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内心本具的能力，只要认识到了，然后熟悉它、使用它就是。将来，我们会把解脱作为重点来弘扬。在此之前，还要着重于基础建设，因为解脱需要相应的前行和心灵环境为基础。禅宗讲直指人心，见性成佛，但不是人人都能在...
济群法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280094942.html
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就是涅槃。
《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清净心”也是涅槃。
另外，禅宗的证得“本来面目”就是涅槃。
各家经典对于涅槃的...
星云法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/08235395021.html
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华严教观的中心渐移江南。从洪敏开始，江南华严教之宗由长水子璇开其端。但据蒋维乔观察，宋代时期，讲求学问的华严宗， 已非为纯粹之华严宗，因其或受天台之影响，或与禅宗相混合。其实，无论是受天台影响或混融于...”之说。二是关注《大乘起信论》、《楞严经》的疏释，特别是分判《起信论》的圆教与实教，这一分判对南宋华严有较大影响，亦可回应禅宗的排斥。三是侧重于华严修证忏仪的实践性取向。四是更明确地建构华严祖统说，以...
陈永革
|五明研究|
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汉文化社会，却总是无法生根立足，相形之下，佛教显得比较容易被接受。譬如中国禅宗不讲生前死后，只讲现实的当下，现在、现在、现在；不讲过去，不讲未来，只有现在；然后“现在”也不讲了，就谈“空”。这也就是说...
圣严法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281795087.html
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有《宗镜录》、《万善同归集》、《心赋注》《受菩萨戒法并序》等等，延寿是禅宗重要分支之法眼宗的传人，被尊为法眼宗三机，延寿还推广万善同修、同归净十之观点，又被后世尊为净土宗六机。在《宗镜录》等著作中，...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html
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个性和特征。所谓道家所唱之“情”，就是“寄傲宇宙之间，慨古感今”、“天人合一”之情，也就是人天之和，是人与自然的和谐；所谓佛家所唱之“性”，就是内地禅宗“见性”之“中道”，“指不偏颇，脱离两端，……...
刘志群
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020595206.html
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不可违逆以及神圣不可侵犯的方面，甚至在禅宗思想还有呵佛骂祖的概念（见《景德传灯录》卷十五），这种说法是其它任何宗教无法做到的。因此，正如英国宗教学家麦克斯.缪勒所说的那样：
至于无神论的宗教，...
利生法师
|五明研究|
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分为净分，才能实现由迷到悟的转变。这样，法相唯识宗的转依实际上就有由染到净和由迷到悟这互为条件的两种转依。染净依归于心识，迷悟依归于真如(理)，心和理就不完全是一回事，这与当时天台、华严和禅宗普遍把心和...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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甘辛名五味。 性相禅宗纵尔分，要在伊人自心会。 病若痊时药亦忘，五更枕上再思量。 直水先伐甘井竭，好处抽身羡子房。 世出世间原大梦，傀儡登场须撮弄。 蓦然平地起风波，觉后还自知身痛... 诗寻岩穴苔封家， 竹引泉流客煮茶。 九带禅宗传未已， 好从巅畔讲南华。 过华严寺 华严精舍万松围， 晚听疏钟直扣扉。 林广但容闲鹿卧， 峰高不碍懒云归。 石能解法花能舞...
不详
|五明研究|
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遗民文献〈述善集〉校注》、《回鹘文献与回鹘文化》、《印度宗教文化与回鹘民间文学》、《敦煌佛教与禅宗研究论集》，译著有《佛教与回鹘社会》，并主持编辑大型敦煌学丛书《中国敦煌学百年文库·民族卷》。在国内外用...
杨富学
|五明研究|
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